guang nur

清高的安拉说： 希望安拉和末日，并且多多记念安拉者，你们有使者可以作为他们的优良模范 。 《古兰经》 33 ：21 穆圣（愿主福安之）说：你们礼拜就像看到我礼拜的那样去礼吧！ 《布哈里圣训实录》

哎，病人兄弟！你的疾病中有生理痛苦，但是能够消除那生理痛苦的影响的一种很重要的精神快乐却围绕着你。因为，如果你有父亲，母亲和亲戚，那些过去的遗忘很久、让人快乐的疼受又会出现在你身边，你又会看到小时侯看到过的甜美的目光；还有你周围的那些深藏的幕后的友爱，因为你的疾病又会满怀着爱看你。所以，与以上的快乐相比，你生理上的痛苦当然会很小；还有，你自豪地为之工作，想得到他们的喜悦的人们会因为你得病而同情地为你工作，这样你就成了你的“上司”的“上司”；还有，因为你把人们之间天生所具有的同情引向你自己，所以会交到很多同情和帮助你的朋友；还有，在繁忙的工作中，疾病象是给你下了休假的命令一样，让你得到休息…当然，你的那些生理痛苦，与这些精神的快乐相比是如此小，所以它应该把你引向感谢，而不是抱怨。      

第二十个疗方：   哎，为自己的病寻求疗方的病人！疾病有两种：一种是真实的，另一种只是凭空担忧。对于真实的疾病而言，伟大明哲的治愈者在地球之药店里为每一种病摆放了治愈它的药，那些药要求疾病的存在。为了治好病，寻求和使用药是合法的，但是应该知道，药的影响和疗效来自安拉，给予疾病的是安拉，治好它的也是安拉。听取优秀又有教门的医生们的建议也是一种很重要的药，因为许多疾病来自滥用、不忌讳、浪费、犯错、罪过和忽视。虔诚的医生当然会在合法的范围内给你劝告。他教你不要滥用和浪费，并安慰你。病人若接受他的劝告和安慰，病就会减轻，会由难受转为愉快。对于凭空担忧的疾病而言，治它的最好的药就是忽视它。对它越重视反而会使它变得越大，而如果忽视了，它却会变小、消散。就象黄蜂，你越惹它们，它们越会向你进攻，而如果不管，它们就飞散了。再比如昏暗中有一条线垂在你的眼前，你越注意它，它越会变大，甚至会让你象疯子一样逃跑，而如果忽视它，就会看到它只是一条普通的线而并不是蛇，你会笑自己上面所表现出的恐慌。但是，如果这种凭空担忧的疾病持续时间很长，它就会变成真的，这是爱担忧和急躁的人们容易得的很糟糕的疾病。把尘粒看作大山，会使人精神崩溃，尤其如果他遇到一些冷漠、平庸或没有良心的医生，那些医生会强化他的担忧。如果他是富人就会损失金钱，若不然，他或者会丧失理智，或者会损失健康。

第十九个疗方：   伟大完美的安拉的所有名字都是美丽的。这在《古兰经》里通过记述为“美丽的名字”而显示出来。万物中最完美、最精妙、最全面地反映出安拉的名字的镜子是生命。反映美丽的镜子是美丽的；显示出美丽的优点的镜子会变美丽；从美丽往镜子里来了什么，什么就是美丽的。同样，对生命来了什么 ，实际上它也是美丽的。因为它能把美丽的名字的美丽艺术显示出来。如果生命处于健康一直不变，那它会成为有缺陷的，而且一方面会让人觉得空无而感到痛苦，从而贬低生命的价值，把生活的快乐转成痛苦；为了打发时间，在痛苦之下要么去干罪，要么纵情享乐。象关在监狱时期一样，敌对自己宝贵的生活，希望自己每天的时间快点过去。在变化、活动和各种状态中滚动的生命让人感觉到它的价值，让人知道生活的重要性和快乐。既使在困苦中也不希望生活流逝，不会说着“哎呀，太阳还不落山，或者天还没亮”而在痛苦中叹身。是的，如果你问一个非常富裕，无所事事，游手好闲，一切顺利的先生：“你怎么样？”当然，你会从他口中听到，“哎！时间过得太慢了”，“来！我们玩玩”，或者“找个玩的，打发时间吧！”这样一些显得痛苦，厌烦的话；或者会听到，由于希望的过于长远而产生的“我缺这少那”，或者“要是这样，那样该多好啊！”之类的抱怨性的话。而当你问一个痛苦的、忙于事务的、处于困苦中的穷人“你怎么样？”时，如果他有理智，就会说：“感谢安拉！很好，正在加紧工作。如果太阳慢点落山，把这个事情完成了该多好啊！时间过得很快，生活不停地往前跑，虽然我在困难中，但这很快会过去，所有东西都一样。”说着这样的话，他会从精神上通过对时间流逝的惋惜来表达生活是多么宝贵。也就是说，通过困难和工作能够明白生活的快乐和生命的价值，而无所事事的休息和一直不变的健康会使生活变苦，使人希望它赶快过去。   哎，病人兄弟！你要知道，就像在别的言论中已经详尽地证明过的一样，痛苦、败坏甚至罪恶的根源是虚无，虚无是坏的，是黑暗的。一直不断的无所事事、死气沉沉、寂然不动的状态接近虚无，因此让人感到虚无的黑暗而觉得痛苦。活动和变化却让人感到存在，而存在是纯粹的美好和光明。道理是这样的：你的病使你的生命得到净化、强化和发展，并使你的其他器官转向有病的器官，以帮助它，还显示出安拉的各种尊名的艺术等等；为了这些任务，那个病被作为客人派送给你。如果安拉意欲，它很快会完成自己的任务而过去，还会对健康说：“你来，替我长期留在这里，守住你的职责，这个家是你的。”

第十八个疗方： 哎，放弃感恩反而抱怨的病人！抱怨是来自一种权利。既然你的权利没有受到损害，你还有什么可抱怨的。反而，在你身上有许多应该为之感恩的，你没有感恩；安拉的要求还没有做到，你没有权利要求却像有权利要求似的抱怨着。你不能看着比你更健康的人而抱怨，相反，你有责任看着情况比你更糟的病人而感恩。如果你的手骨折了，那就要看没有手的人；如果你的一只眼睛瞎了，那就要看两只眼睛都瞎了的盲人，并感谢安拉。是的，在恩典方面，任何人没有权利看着比自己高的人而抱怨；在困苦方面，任何人都应该看比自己受到的困苦多的人，以便感谢。这个道理已经在有些书信中用一个例子解释了，简短地说就是这样的：一个富人让一个可怜人爬到一座塔楼上，每爬到一层就给一个礼物，爬到最上层的时候就给一个最大的礼物…那个富人想要那个可怜人对自己的各种各样的礼物表示感谢，而那个忘恩的人，忘记了在每一层收到的所有礼物，或者认为那些礼物不值得感谢，还望着上面，说着：“如果这座塔再高一点，我能再上一点，那多好啊！为什么这座塔不像那座山或那座塔一样高呢？”，进行抱怨，这是多么忘恩负义啊！同样，一个人从无到有，没有成为石头，没有成为树木，也没有成为动物，而成了人，成了穆斯林，而且在很长时间保持健康，得到了很高程度的恩典，但是，因为某些原因，他不适合得到健康之类的恩典，或者由于自己的一些不良嗜好或滥用而失去了，或者他的手达不到，为这些而抱怨，不忍耐，说着“我到底做了什么，这样的事竟临到我头上”，好像是在批评安拉的安排似的…这种状态是比生理疾病更糟糕的精神疾病。就象用骨折了的手打架一样，通过抱怨来增加自己的疾病。聪明人要按照لِكُلِّ مُصِيبَةٍ اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ 这节经文的奥秘托靠、忍耐，让疾病完成它的任务之后过 去。

第十七个疗方：   哎，为因疾病不能做善功而抱怨的病人！你要感谢，给你打开最虔诚的善功之门的是疾病。疾病可以不断地使病人和为安拉而看望病人的人得到回赐，也是杜阿被接受的最重要的原因。是的，看望病人使穆民得到很大的回赐。问候病人，在不使病人感到痛苦的情况下去看望病人是圣行和赎罪之方。有圣训说：“让病人为你做杜阿，他们的杜阿会被接受”。尤其当病人是你的亲戚，更尤其是你的父母时，照顾他们是一种很重要的善功，是很重要的能得到回赐的事情。让病人感到高兴、安慰，这会成为一种很重要的施舍。这样的孩子多么幸福：当他的父母得病时，他能让他们虚弱的心灵感到高兴，并得到他们的杜阿。是的，社会生活中的最尊贵的真理是，那些孝顺的孩子在他们的父母得病时，能以完全的尊敬和作为孩子的感恩之情来对待他们，报答他们的恩情。对于表示这个情况和这个情况所反映出的人性之高尚的锦旗，甚至连天仙们都会说Mashaallah, Barekellah，而表示欢迎。   是的，在得病时，会有一种能完全消除疾病的痛苦的，让人感到高兴和愉悦的，从周围的同情和怜悯而来的快乐；病人的杜阿会被接受也是一个很大的好处。三四十年以来，我为治好自己的一个病而一直做杜阿。我知道了疾病是为做杜阿而被给予的。因为杜阿不能把杜阿（也就是杜阿不能把自己）消除掉，所以我也明白，杜阿的结果是在后世1*。杜阿本身也是一种善功，人通过疾病会意识到自己的软弱从而祈求安拉。所以，即使三十年以来为了治好病我一直做杜阿，而所做的杜阿从表面上看好象并没有被接受，我也没想放弃做杜阿。因为疾病是杜阿的机会，而病转好并不是杜阿的结果。仁慈、明哲的安拉如果解除了病，那也是出于他的慷慨；还有，如果杜阿没有按我们的想法被接受，也不能说杜阿没有被接受…明哲的创造者知道什么更好，他会给我们更有益的。有时候我们的对于今世的杜阿，安拉会为了我们的利益而把它转成对于后世的杜阿…以这种方式接受。   好了…由疾病而获得的敬畏，尤其是由无能、软弱、谦卑和需求而来的杜阿是很容易被接受的。疾病就是这样的虔诚的杜阿的原因。信教的病人，还有照顾他们的穆民们都应该尽量获取这种杜阿的好处。 ————————————- 1-是的，有些疾病是杜阿出现的原因，但是如果杜阿成为消除疾病的原因，那么杜阿的出现成为消除自己的原因，这也不行。

第十六个疗方： 哎，因痛苦而抱怨的病人！疾病能够提供对人的社会生活来说最重要和很美好的尊敬与同情，因为它能把人从导致残忍冷漠的分裂上拯救出来。按照 اِنَّ اْلاِنْسَانَ لَيَطْغَى اَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى   这段经文，从健康而来的孤立中所包含的私欲，会对许多值得尊敬的同胞关系不予尊敬，对值得同情和怜悯的受苦者和病人不予同情。而什么时候得病了，就能在那疾病中认识到自己的软弱和需求，因而会尊敬应该尊敬的同胞们，会对来看望他或者帮助他的人怀有敬意，会感受到人的由对同类的怜悯而来的同情心和作为伊斯兰最重要的特征的对受苦者的同情；把他们和自己比较，至少会做杜阿，再少也会按照教法中的圣行去拜访和问候他们，从而得到回赐。

第十五个疗方：   哎，呻吟的病人！你不要看着疾病的表面而叹息，而要看到它的意义感到欣慰。如果疾病没有好的意义，那么仁慈的创造者不会让他最喜悦的仆人得病。而且有可靠的圣训说： اَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً َاْلاَنْبِيَاءُ ثُمَّ اْلاَوْلِيَاءُ َاْلاَمْثَلُ فَاْلاَمْثَلُ 也就是：“受到最多困苦和磨难的人，是人们中最好、最完善的人”。以先知艾优布（AS）为首的先知们，还有修士们，以及敬畏的人们，都把他们受到的困苦看作是一种虔诚的善功和仁慈主的礼物，并在忍耐中感恩；又看作是从仁慈的创造主的怜悯而来的一种手术治疗。哎，你这呻吟的病人！如果你想加入这个光明的群体，就要在忍耐中感恩；否则，如果你抱怨了，他们不会接受你加入自己的群体，从而你会落入疏忽的人们的深坑…会走上黑暗的道路。是的，有一些疾病，如果以死亡结束了，就象精神上的殉教者一样，会成为达到修士的品级的原因。比如，因为生孩子的时候得病*、水淹、火烧以及瘟疫而死的人们如同精神上的殉教者一样；还有很多吉庆的疾病，以死亡使人达到*这种病能使人成为精神上的殉教者的条件是：在生孩子之后四十天内去世。修士的品级。疾病会减弱对今世的贪爱和与今世的联系，所以能减轻去世时对贪爱今世的人来说的离别之巨大痛苦，有时候也让人乐于死亡。

第十四个疗方：   哎，盲眼的病人！如果你知道穆民的盲眼背后有怎样的一种光明和一个精神的眼睛，那么你就会千百次地向仁慈之主表示感谢。为了解释这个疗方，我就说一个故事如下：跟我在一起八年，很忠诚而且从来没有让我不满的巴拉的苏莱曼的阿姨有一天眼睛瞎了。这个虔诚的女人把我看得比我原本的自己高上一百倍，因此，她有一天在清真寺门口找到我说：“请为我的眼睛做个杜阿吧”。我也凭着这个吉庆又痴迷的女人的虔诚做了杜阿，祈求安拉说：“主阿！以她的虔诚让她睁开眼睛吧！”。第二天，布都尔的一个眼医治好了她的眼睛，可四十天后她的眼睛却又永远地闭上了。我为此感到很伤心…做了很多杜阿…如果安拉意欲，前面那个杜阿是为她的后世而接受的吧，否则这个杜阿对她来说成了一个不好的杜阿。因为她的死期过四十天就到了，四十天后（愿安拉慈悯她）她去逝了。这个去逝了的女人，以她老迈的眼光充满怜惜地看了四十天巴拉果园的秋天的荒凉景象后，反而在坟墓中，以四万天之久的时间看到天堂的乐园。因为她信仰很强、很敬畏。是的，如果一个穆民以瞎眼的状态进入了坟墓，按照不同的程度，会比其他坟墓里的人更多地欣赏到光明的世界。就像我们在这个世界上能看到很多东西，而盲眼的穆民却看不到一样，在坟墓中，如果那些盲人以伊麻尼（正信）去逝，同等地能比其他坟墓里的人看到的更多；就像能使我们看到最远的东西的望远镜一样，在坟墓中，按照不同的程度，能像看电影一样欣赏到天堂的乐园。是这样，以感谢和忍耐，你能在眼睛的幕帘后面，找到一个很光明的能在地上就能看到和欣赏到天上的乐园的眼睛。而能去掉你眼睛的幕帘，使你看到那些乐园的眼医就是明哲的《古兰经》。

第十三个疗方：   哎，因为疾病而抱怨的可怜人！疾病对有些人来说是一种很重要的宝库，是安拉的一种很珍贵的礼物。每一个病人都可以把自己的疾病这样看待。既然死亡的时间不能确定；安拉为了把人从绝对的失望和绝对的疏忽中解救出来，让人处在害怕和希望之间，既顾及今世，又追求后世，所以以自己的明哲暗藏了死期。既然死亡随时都可能到来…如果人在疏忽中被抓住，他的永恒生活会受到很大的损失。而疾病能驱散疏忽，让人记念后世，想着死亡，并为此做准备。甚至有时候会有如此大的赢利，即二十天可以获得二十年不能获得的品级。例如，我有过两个年轻的朋友（愿安拉慈悯他们），一个是伊拉玛的萨伯里，一个是伊斯兰阔依的瓦孜勒扎拉德·穆斯塔法。虽然这两个人在我的徒弟中是文盲，但我惊奇地看到，他们在忠诚和宣教的工作方面是站在前列的。我当时不知道这是什么原因。等他们去世了以后才明白，他们患有严重的疾病。不像那些疏忽的、放弃主命的年轻人，他们在宝贵的工作和对后世有益的状态中表现出了极大的虔诚。如果安拉意欲，他们的两年的疾病之苦会成为获得千千万万年的永恒幸福之原因。我现在明白，我为他们的健康做的杜阿从今世来看反而成了不好的杜阿。如果安拉意欲，我的杜阿会为他们永恒的健康而被接受的…   在我看来，这两个人获得了以十年的虔诚才能获得的好处。如果他们像有些年轻人一样，靠自己的健康和年轻，把自己抛入疏忽和罪恶中，而死亡监视他们，正当他们陷入罪恶的污秽中时抓住他们，那么他们会把自己的坟墓从光明的宝库换成蛇蝎的穴窝。既然疾病有这么大的好处，就不该抱怨，而应该以托靠、忍耐、甚至感谢来保持对安拉的恩惠的信心。